論人元司事
夫一氣渾淪，形質未離，熟爲陰陽？太始既肇，裂一爲三，倏息乃分，天得之而輕清爲陽，地得之而重濁爲陰，人位乎天地之中，稟陽陰沖和之氣。故此輕清者爲十干，主祿，謂之天元，重濁者爲十二支，主身，謂之地元，天地多正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支呂所藏者主命，謂之人元，名爲司事之神，以命術言之爲月令。如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日；四月建已，已中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，已土一十八日；七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日，戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行爲人元，以配四時則春暖秋涼冬寒夏熱，如環無端，終而複始，歲功畢而成一年。
論四時節氣
卦氣正月爲泰，天氣下降，當爲雨水；二月大壯，雷在天上，當爲驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也，驚蟄者，萬物出乎震，震爲雷也；清明者，萬物齊乎巽，巽爲風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義；穀雨三月中，自雨水後土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也；小滿四月中，先儒雲：小雪後陽一日生一分，積三十日，生三十分而成一晝，爲冬至，小滿後陰生亦然。至若三月中穀雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，谷必原其生之始，穀種於春，得木之氣，殘於秋，金剋木也；麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火剋金也；六月節小暑，六月中大暑，六月中暑之極，故謂大，然未至於大則猶爲小也；七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣，處者，隱也，藏伏之義也；白露八月節，寒露九月節，秋木屬金，金色白，金氣寒白者，露色，寒者，露之氣，先白而氣始寒，固有漸也，九月中霜降露寒，始結爲霜也；立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪，霜之前爲露，霜由白而始寒，霜之後爲雪，雪由小而至大，皆有漸也；至小寒大寒，《幽風》雲：“一之日徉發，二之日栗烈”，徉發風寒，故十一月之餘爲小寒，栗烈氣寒，故十二月之終爲大寒也。
大抵合而言之，上半年主長生，曰雨曰雷曰風，皆生之氣，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。
論五行旺相休囚死並寄生十二宮
盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能剋金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土爲木之財，財爲隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木剋土則死。夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水剋火則水囚，火剋金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木剋土則木囚，土剋水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火剋金則火囚，金剋木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土剋水則土囚，水剋火則火死。
觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必複，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理，經雲：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。
五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，迴圈無端，周而復始，造物大體與人相似，迴圈十二宮亦若人世輪回也。《三命提要》雲：“五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰脆，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也；五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易爲所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。”
凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫爲四貴，死絕病敗爲四忌，余爲四平，亦大概言之。
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